https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1716 Les Annales n° 5 fr mar., 11 avril 2017 17:50:36 +0200 mar., 11 avril 2017 17:50:36 +0200 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1716 0 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1583 Pompéi est le lieu d’habitation d’une élite sénatoriale romaine, d’une élite politique locale et d’une élite commerçante. Ces élites sont toutes désireuses de promotion et d’intégration sociale. Elles établissent donc un certain nombre de pratiques communes dont les modalités d’intégration sont basées sur des rapports d’hospitalité et des rituels quotidiens dans le cadre architectural et décoratif particulier de la domus. La domus, centre de la vie publique du paterfamilias, est généralement considérée comme un objet de communication appartenant au domaine de la collectivité. Les membres des classes supérieures y multiplient les signes de richesse et de culture afin de démontrer leur position supérieure, leur pouvoir social, leur visibilité. Grâce à la décoration et l’aménagement des domus, les élites peuvent transformer leur potentiel financier en potentiel social pour renforcer et agir sur leurs réseaux de connaissances. Les peintures murales y jouent un rôle important comme indicateur de pouvoir politique et socio-culturel grâce aux thèmes choisis. Issus d’un répertoire de mythes tragiques, héroïques ou érotiques, ces scènes mythologiques correspondent à la mise en valeur des qualités et de la victoire du héros, à la valorisation de la pietas, à la punition de l’hybris ou à l’apothéose d’un mortel. Il est donc possible de s’interroger sur la manière dont le choix des thèmes mythologiques selon le type de pièce de la domus peut être un moyen d’afficher son exemplarité sociale et d’exercer un pouvoir sur les membres d’un groupe social ou politique. Pompeii is the residence of a Roman senatorial elite, a local politic elite and a commercial elite. All of this these elites are eager for promotion and social integration; therefore, they establish several practices based on hospitality habits and quotidian rituals in the particular context of the roman habitation. The domus, centre of the public life of the paterfamilias, is usually regarded as a necessary communication object in the city. In order to prove their high position, their social power and their visibility, the upper class members multiply the signs of wealth and culture. Thanks to the decoration and the arrangement of the domus, elites can transform their financial potential into social potential to reinforce and act on their acquaintances network. In this context, thanks to the choice of the mythological themes, the wall paintings play an important role as indicator of politic, social and cultural power. These themes came from a repertory of tragic, heroic or erotic myths. They highlight the qualities of the hero, the valorisation of piety, the punishment of hybris or the apotheosis of a mortal. In that way, how can the choice of the mythological themes in accordance with the type of room be a way to highlight one’s social exemplary nature or a way to exert power over the members of a same politic and social group? mar., 21 mars 2017 11:09:57 +0100 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1583 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1689 Symboles religieux panhelléniques, les trépieds - dont on ignore au fond le sens réel - ne constituent pas originellement un instrument de pouvoir. Au cours du dernier tiers du ive siècle et tout au long du iiie siècle avant J.-C, nous pouvons remarquer, grâce aux sources épigraphiques, que ces offrandes votives traditionnelles font l’objet d’une forme de récupération politique par la Confédération hellénistique béotienne. En effet, le sanctuaire d’Apollon Ptoios - qui se trouve alors investi du rôle d’oracle fédéral, bien que n’étant pas un sanctuaire fédéral officiel – connaît en cette période de réorganisation du koinon béotien une vitalité cultuelle nouvelle, qui se traduit par une pratique rituelle inédite de consécration de trépieds par la Confédération à Apollon Ptoios. Une mainmise fédérale semble donc s’établir sur ce sanctuaire à travers l’édification des trépieds. Ici, il s’agira de voir la façon dont la Confédération béotienne s’est appropriée, à l’époque hellénistique, cet instrument de culte pour en faire un instrument et un signe de pouvoir, en évoquant notamment le rôle fédérateur qu’ont pu jouer les trépieds consacrés à Apollon pour l’ethnos des Béotiens. The tripods, as a religious and Panhellenic symbol, were not originally instruments of power, although we do not know their exact meaning. From the last quarter of the 4th century and throughout the 3rd century B.C., thanks to the epigraphic sources, we can see that these traditional votive offerings are politically used by the Hellenistic Boeotian Confederacy. Indeed, during this time of political reorganisation of the Boeotian koinon, the sanctuary of Apollo Ptoios - which happens to be considered as a federal oracle even though it isn’t an official federal sanctuary - is given a new vitality reflected by new ritual practices, such as the consecration of tripods to Apollo Ptoios by the Confederacy. The Hellenistic koinon seems to have established its hold on the sanctuary thanks to these tripods. Thus, we shall study here the way the Boeotian Confederacy did appropriate this cultural instrument during the Hellenistic period in order to turn it into an instrument and display of power, raising in particular the issue of the federative role for the Boeotian ethnos played by these tripods dedicated to Apollo. mar., 04 avril 2017 11:01:40 +0200 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1689 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1637 Le cas de la ville de Rouen à la fin du Moyen Âge illustre la gravité des tensions liées aux questions d’appropriation des territoires entre les communautés et la ville. En effet, l’accroissement de la ville et l’augmentation du nombre des communautés religieuses (près de trente églises paroissiales et quinze communautés religieuses à la fin du Moyen Âge) ont créé des tensions relatives aux emprises territoriales. En effet, les différents acteurs, aussi bien religieux que laïcs, présents dans l’espace urbain, ont marqué le territoire de façon matérielle autant qu’immatérielle. Il sera donc question dans le présent article de la monumentalisation des pouvoirs à l’intérieur de la ville, autrement dit de l’édification de bâtiments par les pouvoirs religieux ou laïcs ayant comme dessein d’asseoir leur pouvoir. Le deuxième point étudié concernera la création de territoires définis comme espaces socialisés appropriés par ses habitants quelle que soit sa taille. Il s’agira ainsi d’étudier la manière dont un acteur social, voire un groupe entier, s’est approprié des espaces pour créer des territoires bien définis tels que les paroisses ou les zones de prêche. Or le territoire est également un espace vécu, celui de l’imaginaire et des représentations dans lequel les manifestations publiques telles que les processions jouent un rôle majeur. En effet, le parcours processionnel marque de façon immatérielle, c’est-à-dire non tangible, l’espace urbain. The case of the city of Rouen at the end of the Middle Ages illustrates the seriousness of the tensions regarding land appropriation between the communities and the city. In Rouen, the expansion of the city and the growing number of religious communities (nearly thirty parish churches and fifteen religious communities by the end of the Middle Ages) created tensions relating to land control. Indeed, the various stakeholders, whether religious or secular, who were present in the urban space, left a mark on the land materially as well as immaterially. This article is about power monumentalization inside the city, i.e. the act of building monuments by the religious or secular authorities whose purpose was to establish their power. The second subject matter will cover the creation of territories defined as social spaces claimed by the inhabitants, regardless of their size. The aim will be to analyse how a social stakeholder, or even a whole group, claimed spaces to create well defined territories such as parishes or preaching areas. However, the territory was also a space of life, a space of imaginary realms and representations where public displays such as processions had a major role. The processional cortege immaterially left a mark (i.e. in a non-tangible manner) on the urban space. mar., 04 avril 2017 10:05:56 +0200 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1637 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1628 Les compilations d’archives rémoises appartiennent à une documentation administrative et/ou mémorielle qui se développe de plus en plus à la fin du Moyen Âge. Réalisées dans des contextes conflictuels, elles sont un instrument fabriqué par des magistrats recherchant la défense juridique de l’institution face à un archevêque jaloux d’un pouvoir qui lui échappe en partie. De nombreux recueils sont produits entre 1475 et 1493, principalement par le clerc et procureur Jean Foulquart. La création d’un chartrier en terre ecclésiale est à l’origine de la rédaction de plusieurs inventaires, introduisant de nouvelles pratiques archivistiques. Des cartulaires, soignés ou pensés comme ouvrage de mémoire, forment un corpus de libri iurium exprimant le lien entre l’institution et la ville. En vingt ans, l’échevinage s’est doté d’instruments de gestion et de mémoire, qui sont autant d’attributs du pouvoir, aidant à gérer l’honneur tout en exprimant l’honneur de gérer. At the end of the Middle Ages, the compilation of the archives of Reims forms a specific documentation, both administrative and memorial. The compilation is written in times of conflict. Magistrates implement it to defend the Echevinage against the archbishop, jealous to lose some legal power. Jean Foulquart, clerk and prosecutor, produces most of the miscellanies from the period 1475-1493. A charter collection is created for the Echevinage. Its creation stimulates the writing of several inventories and thus, new administrative practices appear. Cartularies, as books of memories, are gathered in a corpus of libri iurium, which reveals the link between the Echevinage and the city. During twenty years, the Echevinage crafts tools for its management and memory. These tools are also attributes of power, helping to manage the honor and expressing the honor to manage. lun., 03 avril 2017 14:29:56 +0200 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1628