https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=2477 Index de hagiography fr 0 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=4039 L’analyse lexicale autour de la question du vêtement et des parures dans les Vies de saintes permet de saisir la façon dont ils s’enchâssent dans ces récits. L’analyse des sens de mots tels que vestis et habitus rend compte de logiques différentes dans le rapport au vêtement, se caractérisant par des associations lexicales qui insistent notamment sur la richesse pour l’un et sur des comportements pour l’autre. Les parures, les pierreries et les vêtements précieux, abandonnés pour entrer en religion, sont liés au renoncement à soi et constituent un moyen de magnifier les qualités des saintes. Le traitement des parures revêt ainsi selon les textes un sens de charité, de proximité avec Dieu, ou de compétition vis-à-vis de la société. L’abandon des parures contre le choix du cilice met l’accent sur la pénitence, la compétition et la justification de la sainteté dans le discours des hagiographes sur les ascètes médiévales. Ce traitement forme un outil de valorisation dont le sens, strictement individuel pour la sainte, prend une dimension collective par le récit qui l’utilise pour fournir un modèle de sainteté conforme aux attentes de son temps. Lexical analysis of clothing and adornments in the Vies of the Saints reveals how they are embedded in these narratives. Analysis of the meanings of words such as vestis and habitus reveals different approaches to clothing, characterised by lexical associations that emphasise wealth in one case and behaviour in the other. Adornments, precious stones and valuable clothing, abandoned in order to enter religious life, are linked to self-renunciation and constitute a means of magnifying the qualities of the saints. Depending on the text, the treatment of adornments thus takes on a meaning of charity, closeness to God, or competition with society. The abandonment of jewellery in favour of the hair shirt emphasises penance, competition and the justification of holiness in the hagiographers’ discourse on medieval ascetics. This treatment forms a tool of valorisation whose meaning, strictly individual for the saint, takes on a collective dimension through the narrative that uses it to provide a model of holiness in line with the expectations of its time. mar., 24 mars 2026 09:04:58 +0100 jeu., 30 avril 2026 17:56:04 +0200 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=4039 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=2949 Saint Amand, grande figure de l’évangélisation de la Flandre, a fondé une des abbayes les plus importantes du Hainaut. Elle entretenait des rapports étroits avec la royauté et les comtes de Flandre pendant plusieurs siècles, et son scriptorium ainsi que sa bibliothèque connurent plusieurs phases d’enrichissement et de grande renommée. C’est au xie siècle, soit quatre siècles après la disparition de son saint fondateur, que la communauté de l’abbaye de Saint-Amand-les-Eaux lança la production d’un manuscrit illustré de la Vita du premier abbé et évêque de Maastricht. Alors que beaucoup de cycles enluminés présentent une suite d’épisodes choisis et presque indépendants entre eux, le manuscrit 502 fait le choix d’un développement plus complet. De sa naissance à sa mort, jusqu’à son ascension, la vie d’Amand se déroule sur trente-quatre enluminures. Sa mission évangélisatrice fait de sa biographie une suite d’étapes marquées par des miracles. Les différents voyages qu’il effectue au cours de sa vie scandent son parcours géographique autant que son cheminement spirituel. Saint Amand, a great figure in the evangelization of Flanders, founded one of the most important abbeys in Hainaut. It maintained close relations with the royalty and counts of Flanders for several centuries, and its scriptorium and library underwent several phases of enrichment and great fame. It was in the eleventh century, four centuries after the disappearance of its holy founder, that the community of the abbey of Saint-Amand-les-Eaux launched the production of an illustrated manuscript of the Vita of the first abbot and bishop of Maastricht. While many illuminated cycles present a series of selected and almost independent episodes, manuscript 502 makes the choice of a more complete development. From his birth to his death, until his ascension, Amand’s life takes place over thirty-four illuminations. His evangelizing mission makes his biography a series of stages marked by miracles. The various journeys he makes during his life mark his geographical journey as well as his spiritual journey. jeu., 12 mars 2020 16:20:08 +0100 ven., 25 sept. 2020 16:17:23 +0200 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=2949 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1797 Les saintes Théodore, Pélagie, Marine, Eugénie, Marguerite, Euphrosine et Dieudonnée se déguisent en moines et ermites pour protéger leur chasteté. La corporalité dont elles veulent se libérer est paradoxalement centrale dans leurs vies. Dans le cas des anachorètes, elle est présente dans le récit par un effacement progressif. Pour les autres saintes, elle est mise en avant surtout quand leur corps est persécuté par un regard concupiscent (celui d’autres femmes ou de confrères) et au moment du dévoilement final (souvent posthume) où le matériel parle pour le spirituel. La sainteté est-elle ici sexuellement marquée ? Si le perfectionnement spirituel des saintes Marguerite et Eugénie est associé à la masculinité, dans tous les autres cas, les hagiographes ne tiennent pas à marquer l’opposition entre les sexes. Les vertus des saintes correspondent à l'idéal d'une sainteté universelle et asexuée, l’univers sacré étant le seul où une femme travestie ne finisse pas par être réintroduite dans l’ordre social et replacée dans l’opposition binaire des sexes. The saints Theodora, Pelagia, Marina, Eugenia, Margaret, Euphrosyne, and Dieudonnée dress as monks to protect their chastity. The corporality of which they wish to free themselves is paradoxically central to their lives. In the case of anchorites, its presence is narrated in terms of progressive annihilation. With other saints, it is mentioned primarily when their bodies are being persecuted by the lustful gaze of others (women or fellow monks) and in the moment of the final unveiling (often posthumous) when the material speaks for the spiritual. Is sainthood sexually charged here? If the quest for spiritual perfection is associated with masculinity for saints like Margaret and Eugenia, in all other cases hagiographers do not make a point in marking the sex or gender conflict. The female saints’ virtue corresponds to an ideal of a universal and asexual sainthood; the realm of the sacred being the one place where a transvestite female does not eventually get reintroduced in social order and placed in a binary gender division. mar., 03 avril 2018 17:11:12 +0200 mer., 18 sept. 2019 10:30:28 +0200 https://annalesdejanua.edel.univ-poitiers.fr:443/annalesdejanua/index.php?id=1797