Les compilations d’archives, instruments du pouvoir ? L’exemple de l’échevinage de Reims au xv^e siècle.

Par Emmanuel Melin
Publication en ligne le 17 avril 2017

Table des matières

1Au sens juridique du terme, l’instrumentum est un document agissant en vertu d’une autorité reconnue comme publique. Il permet donc de faire valoir un droit et exprime l’autorité qui l’applique1. L’instrument du pouvoir est ainsi lié à l’écrit, il exprime une capacité d’action sur le social, une compétence juridique.

2Les archives et les compilations d’archives appartiennent à une documentation administrative au carrefour du mémoriel et du pratique, qui se développe particulièrement à la fin du Moyen Âge, à la faveur de la redécouverte du droit écrit et du développement des administrations. Depuis vingt ans, elle suscite chez les historiens un intérêt croissant2. Parmi les comptes, les conclusions, les enquêtes ou les listes de tous ordres3, les compilations d’archives sont un cas singulier d’écriture institutionnelle : fondées sur un trésor documentaire, elles sont destinées à un usage presqu’exclusivement interne4. L’écriture de compilations d’archives participe de la profusion de l’écrit5. Elle donne à lire une histoire du pouvoir dans son versant scriptural6.

3À la fin du xv^e siècle, Reims est dirigée par un archevêque, qui a cédé aux échevins, juges des bourgeois, des compétences croissantes depuis le xii^e siècle7. L’échevinage est donc une vieille institution qui accumule des archives depuis des siècles, à la faveur notamment des conflits juridiques contre le seigneur. Les douze échevins, plus que des officiers assermentés du seigneur, sont devenus des acteurs à part entière de la vie urbaine. Au xiv^e siècle, le conseil de ville vient doubler les institutions municipales et assume la défense et la sécurité de Reims. Progressivement, il devient l’institution représentative de la cité et dialogue avec le prince.

4L’écrit tient une place précoce et grandissante dans le fonctionnement de l’échevinage8. Des registres de conclusions, de comptes et de plaids en justice sont rédigés et conservés. Les magistrats nouvellement élus prêtent serment sur un « livre rouge » borné par les évangiles, contenant notamment le plus vieux cahier de sentences de l’échevinage, les plus anciennes conclusions et certaines ordonnances prises au conseil des échevins, le buffet9. Depuis 1438, les échevins possèdent un Livre blanc des privilèges judiciaires des bourgeois, enchaîné au buffet de l’échevinage10. Écrire, c’est aussi exercer et institutionnaliser le pouvoir11.

5À partir des années 1470, une autre étape débute. L’échevinage procède à un tournant archivistique, dans la culture de conservation et dans la production de compilations, résultant d’une culture notariale diffuse parmi les élus. Il ne reste aujourd’hui que quatre recueils de cette époque12. Si les grandes lignes de la création d’un « théâtre du pouvoir » ont été tracées, les sources administratives et historiographiques donnent à voir un phénomène archivistique de plus grande ampleur13. De 1475 à 1493, plusieurs cartulaires et inventaires sont produits en parallèle d’un déménagement massif des archives.

6Cet épisode crucial de la vie institutionnelle fait des compilations d’archives des instruments de pouvoir qui n’ont pas encore été étudiés14. Quel sens faut-il attribuer à cette profusion d’écritures ? Que peut le pouvoir grâce à ces instruments ? De quel genre de pouvoir les livres d'archives sont-ils l'instrument ? Liés au déménagement en urgence des archives, les recueils sont réalisés dans un contexte conflictuel à retracer. Ils se déclinent en deux types : des instruments de recherche et de consultation, et des livres prestigieux dans le but de doter l’institution d’une mémoire honorable.

La fabrication d'un trésor

Les archives en péril

7La fabrication d’un trésor archivistique est liée à une crise politique majeure qui va amener les échevins à protéger leurs archives. Au xv^e siècle, les archives de l’échevinage sont gardées dans une cave ou cellier, qui avait été remis en état en 1429 pour la venue du roi. Un demi-siècle plus tard, une série de mesures pallie l’insécurité de ce vieux dépôt. En février 1475, peu après le renouvellement des échevins, il est ordonné que le cellier soit clos15. Mais après l’été, le projet change de nature.

8Le contexte est celui d’un conflit politique majeur avec l’archevêque16. Depuis 1473, Louis XI a dépêché un commissaire, Raulin Cochinart, pour organiser la défense de la cité, menacée par les Bourguignons puis les Anglais. Il fait fortifier la cité avec l’aide des échevins et conseillers, prélevant notamment des pierres sur le château seigneurial. À l’été 1475, la pression militaire retombe à la faveur de la paix signée en août. Cochinart a quitté la ville et les échevins se retrouvent sans protecteur face à l’archevêque de retour et qui, mécontent, a déjà été se plaindre auprès du roi, bien décidé à se venger du capitaine et de ses soutiens locaux, ainsi qu’à laver l’offense17. Ainsi, au début du mois de septembre, les échevins s’empressent de liquider les affaires pendantes en justice, convoquent l’ensemble des magistrats de la cité puis partent à la recherche d’un dépôt immun18. Le 12 septembre, les échevins font visiter le couvent de Saint-Pierre-Le-Vieil, en quête d’un lieu propre et sur pour mettre les chartres de Reims et que si le lieu y est convenable on y fera faire le nécessaire19. Trois jours plus tard, les modalités de réalisation du chartrier sont exposées au buffet20.

9Choisir Saint-Pierre-Le-Vieil, une terre ecclésiale, n’est pas anodin : la paroisse fournit de nombreux échevins. L’urgence est grande : les échevins veulent réaliser le chartrier le plus tost que l’en pourra, et en toute diligence21. Cet empressement est révélateur d’un climat politique sous pression. En 1488 encore, avant de transférer le reste des archives, cette fois-ci à l’abbaye Saint-Denis, les échevins s’enquièrent de savoir si l’abbaye est immune de monseigneur22. Les échevins cherchent bien à mettre leurs archives à l’abri des saisies épiscopales qu’ils redoutent23.

10Outre l’enjeu de sécurité, le nouveau dépôt doit être pratique. D’abord, les échevins cherchent un lieu « propre », c’est-à-dire sec et hors de portée des rongeurs. Le nouveau dépôt doit également être protégé des incendies, autre péril pour les documents24. Ce projet doit enfin être lié à une nouvelle politique de conservation, entamée en 1473, au service d’un gouvernement urbain qui se veut plus rationnel et plus expert25. Le nouveau lieu recherché, enfin, doit être « convenable » : est-ce à dire honorable ou d’une dignité suffisante ? C’est possible, car cela correspondrait à la haute considération des documents transférés.

11Ces archives sont à vrai dire un arsenal juridique, fruit d'une lente sédimentation documentaire et juridique. Elles sont constituées de privilèges judiciaires, de jurisprudence et de règlements administratifs, d’actes de propriété ou de revenus, de la correspondance de la bonne ville26. Ces actes, provenant souvent de l’administration monarchique, ont une valeur constitutive. Lorsque les échevins parlent de « chartes », ils désignent en fait une grande diversité d’actes et pas forcément des chartes au sens diplomatique strict. Ils désignent surtout des documents qui garantissent tous les titres et les fondements juridiques de l’institution.

Le déménagement des archives

12Entre 1475 et 1477, à quatre reprises, les échevins ordonnent de faire l’inventaire des chartes et/ou de les ordonner, et d’installer un chartrier à Saint-Pierre-le-Vieil. Rapidement achevé, le chartrier est disponible courant 147627. Les premiers déménagements ont lieu dans la foulée. Les chartes de Saint-Ladre sont déménagées à l’automne 1477, celles du sacre au plus tard en 1478 et celles du greffe et de la chaussée vraisemblablement au printemps 147928. Cette première phase de transfert s’achève en 1480, quand les conflits entre l’archevêque et les bourgeois sont à leur paroxysme depuis un an déjà29. Le restant des archives est encore conservé au greffe, avec les clefs du chartrier.

13Une seconde phase d’inventaire et de transferts reprend en 1486, alors que les dernières tensions liées à l’« affaire Cochinart » s’estompent. Les archives les plus importantes, restées dans les armoires du greffe et l’hôtel de l’échevinage, sont inventoriées30. Le chartrier de Saint-Pierre-Le-Vieil étant arrivé à saturation en 1488, il est impossible d’y déménager les dernières layettes31. Les échevins demandent alors aux clercs de Saint-Denis, abbaye déjà très liée aux bourgeois de la cité, s’ils peuvent installer un second chartrier32. Un seul déménagement est réalisé, courant 1493, lorsque treize layettes sont déménagées, après l’écriture de plusieurs compilations33.

14Ainsi, alors que le dépôt de Saint-Pierre-Le-Vieil renferme les archives de Saint Ladre, du greffe, de la chaussée et du sacre, celui de Saint Denis accueille notamment les layettes des titres les plus précieux, qui ont fait l’objet d’un travail classificatoire plus approfondi, marquant leur valeur toute particulière34. L’emplacement de ces deux chartriers opère une véritable « sacralisation civique » des archives, dont le statut se trouve enrichi35. Les trésors côtoient le sacré : le chartrier de Saint-Pierre est installé entre deux voussures de la chapelle Notre-Dame, au fond de l’église36. À Saint-Denis, les chartes rejoignent l’église de l’abbaye37. Placées sous la protection de la Vierge ou à proximité de reliques, les chartes de l’échevinage sont à la fois sanctuarisées et sacralisées.

15Au terme de ce grand « remuement d’archives » l’échevinage est donc doté d’un chartrier multipolaire, placé aux limites du monde urbain (au propre comme au figuré)38. Conservées, dans des layettes de bois, les archives sont désormais en sécurité39. Car elles sont l’instrument vulnérable de la préservation du pouvoir, de sa juridiction et de ses privilèges, qu’il faut cacher et protéger.

Les inventaires d’archives, livres utilitaires

16Sanctuarisées, les archives sont encore moins accessibles. Pour en connaître le contenu sans avoir à consulter l’original et pour les retrouver au besoin, les inventaires constituent des outils inédits de savoir.

17Entre 1478 et 1487 a lieu une importante production d’inventaires, puisque neuf demandes d’inventaire des chartes sont recensées dans les conclusions de l’échevinage40. Deux inventaires d’archives sont encore conservés (fig. 1 et fig. 2). Réalisés selon une même méthode et par une même équipe, ils peuvent être considérés comme représentatifs des pratiques de la période. Le premier est écrit en 1478, composé de quarante-trois folii, écrit sur parchemin, sans ornementation particulière ; il est l’inventaire d’origine des archives de Saint Ladre, doublé par la suite41. Le second est un répertoire en papier datant de 1486, incomplet, comptant en l’état actuel deux cent douze pages, et réalisé en l’espace d’un mois42. Ces recueils ont été écrits par plusieurs échevins et Jean Foulquart, clerc et procureur de l’échevinage43.

Fig. 1 : Le cartulaire de Saint-Ladre (1478) – AMR, FH D1*, fol. 1 © Emmanuel Melin (voir l’image au format original)

Fig. 2 : Le répertoire de 1486 – AMR, FA R1, p. 34-35 © Emmanuel Melin (voir l’image au format original)

Résumer l’acte : l’art du regeste

18L’inventaire d’archives est un recueil qui permet de connaître le contenu d’un document sans avoir à s’y reporter. Face à la masse documentaire à traiter, les notaires et juristes rémois à l’œuvre généralisent les regestes, exploitant leur savoir-faire pour décrire le document et en extraire la mouelle et substance44. Le répertoire de 1486 est un bon exemple des pratiques notariales mises en œuvre.

19Le regeste rédigé par Foulquart et son équipe présente le plus souvent une structure tripartite (fig. 3). Il s’ouvre par une description mixte, à la fois diplomatique et codicologique. Les échevins indiquent la nature du document, avec un raffinement qui se note à la variété des termes employés45. La mention des sceaux et des lacs suit46. L’auteur et la date bouclent cette partie. Parfois, par souci jurisprudentiel et mémoriel, les parties ou la procédure d’obtention sont indiquées. La deuxième partie du regeste expose le privilège juridique ou la norme à retenir, en reprenant le dispositif de l’acte, c’est-à-dire l’effect juridique qu’il produit ; il est souvent copié mot à mot (fig. 4), ce qui permet d’avoir le texte original à disposition. Enfin, l’analyse se clôt par une mention archivistique, avec la précision d’une note dorsale.

Fig. 3 : La structure d’un regeste du répertoire de 1486 – AMR, FA R1, p. 34-35 © Emmanuel Melin (voir l’image au format original)

Fig. 4 : La copie fidèle du dispositif d’un acte © Emmanuel Melin (voir l’image au format original)

20Le passage de la description matérielle au contenu textuel est assuré par un travail de formulation très poussé. En effet, les expressions transitionnelles semblent correspondre à la méthode de copie du contenu de l’acte : par exemple, l’expression « par lequel est dit » (et tous ses dérivés) introduit presque systématiquement la copie linéaire du texte. D’autres expressions (« contenant », « concernant »), pour des actes plus longs ou moins utiles, sont plus évasives et annoncent un résumé du contenu.

21Le regeste donne ainsi une image mentale de l’acte tout en en transposant le contenu avec fidélité47. En mêlant analyse externe et interne, les échevins font preuve d’une « grande technicité juridico-diplomatique » pour décrire les actes les plus importants détenus par l’institution48. Cependant, tous les inventaires de l’époque ne renfermaient pas des regestes aussi approfondis49. L’art du regeste se fait donc pragmatique. Il révèle le tri opéré ainsi que la fonction à la fois substitutive et indicative de l’inventaire. L’instrument bivalent est le fruit d’un savoir-faire et d’une technique pour favoriser une optimisation de la gestion et du savoir.

Consulter le recueil et retrouver l’acte 

22L’inventaire a donné lieu à une nouvelle cotation des actes pour faciliter leur recherche dans le dépôt. Cette fonctionnalité est encore imparfaite dans les recueils. En effet, dans le cartulaire du sacre, celui de Saint-Ladre ou le répertoire des olims, le système navigue encore entre cote alphabétique et signum, l’alternance de plusieurs systèmes indiquant plus une démarche pragmatique qu’une quête d’uniformité50. Dans le cas particulier du répertoire de 1486, les pièces les plus importantes du chartrier scabinal ne font même pas l’objet d’une cotation mais d’une marginalia substantielle, à l’exception de cinq actes, cotés parce qu’ils constituent un dossier lié à un procès récapitulant les étapes de la procédure. Tous les autres actes sont considérés comme des titres uniques dont la valeur juridique est mise en évidence par une cotation/marginalia extrayant sa substance51. Cette pratique souligne de fait la valeur de ce corpus d’actes, cœur de la mémoire et de la jurisprudence scabinales52.

23Par contre, à l’intérieur de l’ouvrage, l’efficacité de lecture et de repérage de l’ouvrage est limitée. Aucun index ni aucune table n’est réalisé. Dans le cartulaire de Saint-Ladre ou celui des sacres, l’ordre du livre ne suit pas l’ordre matériel du dépôt et ne correspond pas aux layettes : les actes s’enchaînent et le contenant – certes coté et décrit – ne vient qu’après la liste des actes contenus. Le répertoire de 1486 n’a même aucune structure53. Si les tous premiers actes transcrits ont une valeur mémorielle (dans la tradition du cartulaire), la suite des actes reflète surtout le désordre du chartrier et il faut consulter les marges pour identifier un regeste par son sujet54. Les marginalia (mises en évidence par une écriture plus large et soignée) (fig. 5) aident à la recherche, mais sa fluidité et son efficacité restent toutefois relatives, puisqu’en deux étapes55.

Fig. 5 : La pratique de la cotation dans le cartulaire de 1478 – AMR, FA, C703, L34, fol. 94v-95r © Emmanuel Melin (voir l’image au format original)

24Comme l’avait montré Peter Rück, tous ces inventaires sont donc plus des inventaires de droits que d’archives, même si la matérialité est ici nettement prise en compte56. Outils d’un savoir juridique nécessaire à la défense des droits institutionnels, les inventaires expriment l’expertise notariale de ses auteurs, qui réalisent un outil efficace. Preuve de la « relation complexe entre compilation [...] et classement du chartrier », le repérage interne au registre reste limité mais il remplit sa fonction de recherche dans l’espace du dépôt. L’instrument est fonctionnel, s’appuyant sur une description méthodique de la matérialité de l’acte, visant autant à dire l’authenticité de l’acte qu’à identifier le « texte-objet »57.

Les livres et cartulaires, une collection de libri iurium

25Outre la gestion archivistique, les échevins ont construit des instruments de mémoire, livres ou cartulaires. C’est à partir de 1486, alors que le climat politique est redevenu calme, que le travail d’inventaire est définitivement achevé et qu’une nouvelle série d’ouvrages est produite58. Ces ouvrages peuvent être soit des compilations totalement originales, soit la copie beaucoup plus soignée d’un inventaire préexistant. Par leur contenu ou le soin dont ils font l’objet, ces recueils ont un statut particulier59.

Un livre original : le « chartulaire » des sacres (1478)

26Le premier d’entre eux est le « chartulaire » des sacres, écrit en 147860. À cette date, l’échevinage est encore en procès pour régler des affaires en rapport avec le sacre de Louis XI et l’échevinage avait lancé le projet de disposer d’un ouvrage ayant trait à l’organisation du sacre depuis longtemps61. La dernière cérémonie (1461) avait également été marquée par des innovations royales par rapport aux anciennes cérémonies, sans compter que le sacre de Charles VII avait été bricolé faute de regalia et d’accès aux ordines dyonisiens62. Pour clarifier la situation, Foulquart écrit un « chartulaire » hybride : ni ordo strictement liturgique, ni inventaire d’archives, ni vraiment un « traité », il est en même temps tout cela à la fois63. Il doit avant tout servir de mode d’emploi, tel un manuel.

27Le cartulaire s’ouvre par un inventaire des archives du sacre. Les quarante-deux actes recensés portent presque tous sur la question cruciale du financement, et notamment le prélèvement, les avances et les résidus à récupérer ; peu d’actes traitent de l’organisation matérielle. Il s’agit donc de récapituler les devoirs financiers de chacun et d’éviter que quiconque ne s’y soustraie. Les actes de l’administration monarchique sont majoritaires. Les actes de la pratique (quittances, procurations, sentence) sont aussi nombreux. En majorité, les actes remontent à la période antérieure à 1328, lorsque les échevins obtiennent la responsabilité d’organiser le sacre. Le recueil est d’abord la mise au point de l’organisation du sacre, fondée sur des actes d’autorité, anciens et à valeur jurisprudentielle64.

28Après avoir listé les fondements juridiques du sacre, le propos devient celui d’un traité descriptif, plus narratif, de l’arrivée du roi jusqu’à son départ, en passant par le sacre et son banquet. Il décrit d’abord l’entrée royale ordonnée, image de la concorde urbaine, et précise le rôle de chaque acteur : les salutations, le port du dais, la présentation des requêtes de la ville. La préparation de la cathédrale est également abordée, des tribunes au sable sur le sol. L’entrée royale est suivie par la cérémonie, elle s’y articule. Tout y est : les acteurs, la scène, le scénario. Foulquart expose le dialogue entre le roi et la ville, au service de la liturgie royale65.

29Dans ce modèle du bon sacre, Foulquart insiste d’abord sur l’organisation du banquet, seule obligation féodale due par les échevins. Méthodiquement, les postes et charges d’alimentation et de matériaux sont listés66. La désignation des officiers suit une procédure unique et selon des critères précis. Les officiers doivent être des hommes notables et fortunés (pour pouvoir avancer les frais) 67. Commissionnés et encadrés, ils agissent en vertu de l’autorité de l’échevinage et doivent limiter les dépenses somptuaires. En rappelant l’autorité des échevins administrateurs, le cartulaire se fait traité de gouvernement du sacre.

30L’autre aspect important pour Foulquart c’est l’ordo du sacre. Dans son préambule, il signale la présence de ce texte prestigieux : le mistere et les coronnes dudict sacre68. Cet exemplaire de l’ordo est une version actualisée de la cérémonie, d’un intérêt limité pour les organisateurs du sacre, jusque-là dépourvus de ce texte69. Pourtant, dans un recueil administratif, ce texte liturgique (exaltant toute l’idéologie royale) donne à l’ouvrage un prestige certain70. Son insertion a donc une fonction mémorielle : l’échevinage se fait le gardien du rituel sacral et de sa mémoire. Il est d’ailleurs significatif que, du point de vue diplomatique, les quatre parties de l’ouvrage s’enchaînent sans discontinuer (archives-banquet-ordo-taille).

31Dans ce schéma, la liturgie sacrale est intégrée dans une préparation plus globale gérée par les échevins. Car un bon sacre est donc avant tout un sacre bien organisé et c’est le bon gouvernement qui fait le bon sacre. L’honneur du prince fait l’honneur de Reims71. Le cartulaire du sacre marque une étape dans l’institutionnalisation de l’administration du sacre par l’échevinage qui révèle autant la fierté des administrateurs que le souci d’avoir un instrument de préparation complet72.

Des versions de prestige : l’exemple du cartulaire de Saint-Ladre (1478)

32Les échevins et le clerc Foulquart ont aussi voulu produire de beaux ouvrages, à l’image du cartulaire de 1478. Si sa version primitive ressemble à un document utilitaire, la seconde version est beaucoup plus soignée. Tout d’abord, la mise en texte et la mise en page font l’objet d’un grand soin. (fig. 6) La réglure, réalisée à la mine de plomb, ménage de larges marges qui encadrent le texte. L’écriture est aussi travaillée : le module est droit et la taille des lettres est plus grosse que la moyenne des ouvrages administratifs de l’époque, rédigés également par Foulquart73. Le souci de lecture est pris en compte, mais le cartulaire doit être aussi un bel ouvrage à regarder.

Fig. 6 : La copie du cartulaire de Saint-Ladre, objet d’un soin particulier – AMR FA, C703 L34, fol. 1 © Emmanuel Melin (voir l’image au format original)

33Ce souci esthétique se retrouve dans une série d’ornementations (fig. 7). Une trentaine de regestes, et quelques cotes, sont décorés par des lettrines, surtout des visages, de profil la plupart du temps74. Quelques figures animales, des chiens ou des animaux sauvages, sont également représentées. Ces figures signalent le plus souvent des actes anciens du premier xiii^e siècle, ayant trait à des donations le plus souvent, soit des actes importants et fondateurs75. Ces décorations distinguent le recueil et manifestent un souci de produire une visualité significative de la fonction du recueil : le cartulaire donne à voir les privilèges de l’institution76. L’instrument de savoir est aussi une vitrine documentaire, ce qu’atteste le choix de considérer l’ouvrage comme un cartulaire et non comme un inventaire d’archives77. Ces choix formels traduisent une volonté de donner une valeur à l’ouvrage et de produire, plus qu’un inventaire, un véritable ouvrage de mémoire mettant en scène les archives78.

Fig. 7 : Quelques lettrines et cotes ornées du cartulaire Saint-Ladre – AMR, FA C703 L34, fol. 1 © Emmanuel Melin (voir l’image au format original)

Une mémoire juridique et urbaine (1486-1493)

34La valorisation des archives se poursuit dans la dernière série d’ouvrages rédigés par Foulquart, entre 1486 et 1493. Une série de cinq ouvrages - tous perdus - est réalisée. En 1486, Foulquart écrit un répertoire et quartulaire des lettres de la ville79. En 1490, il produit un livre des arrêts. En 1493, enfin, ce livre et trois autres sont remis à l’échevinage, en parallèle de quatre layettes 80. Au total, les échevins possèdent désormais deux livres d’arrêts, un des privilèges et abolitions, un des ordonnances en plus du livre des lettres de la ville. Il faut par ailleurs noter que, dans les sources, il est bien question de livre, et non d’inventaire ou de répertoire (déjà réalisés précédemment). Cette terminologie les distingue des autres ouvrages et recueils (à l’image du Livre Blanc de 1429 ?)81.

35Ce sont donc désormais de grands ensembles documentaires qui vont dorénavant structurer le travail de mémoire82. Le cadre de classement est ici davantage axé sur une typologie à la fois juridique et diplomatique. Les ordonnances sont considérées comme de belles pièces. Les abolitions et privilèges nourrissent l’identité urbaine83. Les arrêts sanctionnent, souvent en faveur des échevins, édifient le périmètre juridictionnel de l’institution et sont autant de preuves des droits. Les lettres de la ville illustrent le lien avec le roi, notamment en temps de guerre, rappelant cette mémoire de la bonne ville loyale.

36Tous ces documents prestigieux sont des événements de l’histoire de la ville et de l’institution et si certains sont parmi les titres juridiques les plus importants pour l’institution, d’autres ont davantage une valeur mémorielle. Histoire et conservation des droits s’entremêlent. Le regard porté sur la documentation se veut ainsi plus patrimonial. Les actes sont des biens possédés autant que des droits.

37Ces recueils forment alors de véritables libri iurium, à l’image de ces recueils produits dans les villes italiennes aux xiii^e-xiv^e siècles et rassemblant les droits de la cité pour mieux la défendre et ériger un monument de mémoire84. En outre, en compilant un corpus d’actes souvent d’origine royale ou parlementaire, les échevins font acte d’appropriation et de patrimonialisation de privilèges qui forment le « corps juridique » de l’institution et de la ville, la nouvelle intertextualité exprimant un droit devenu institutionnel.

Conclusion

38Si les recueils d’archives forment une « tradition de l’ombre », celle-ci est pourtant décisive en ce qu’elle résout la tension inhérente à l’usage des archives, à savoir gérer la fragilité et permettre la disponibilité85. Instrument « passif », les recueils ne produisent pas d’effet juridique mais sont des instruments de savoir et de recherche, parfois aussi des monuments de mémoire, entre texte et objet, outil et somme. Les compilations sont l’instrument et le produit d’une instrumentalisation des archives86.

39Pour répondre aux nécessités pratiques et au projet mémoriel, les échevins inventent leurs outils de gestion, essentiels dans un contexte inédit d’éloignement archivistique. Alors que le trésor de l’échevinage instaure une topographie archivistique sacrée, la nouvelle documentation est le produit d’une technique notariale amenant une spécialisation et une rationalisation dans la gestion et la description des archives, pour bâtir une mémoire institutionnelle87. Les tensions politiques de la fin du xv^e siècle rencontrent le projet mémoriel, dans lequel les échevins trouvent l’expression de leur légitimité historique88.

40Patrimonialisées et appropriées dans des sommes juridiques, les archives nourrissent une « culture d’établissement » profondément liée à l’honneur urbain89. Les instruments de pouvoir sont ainsi l’image que l’institution se donne à elle-même. En vingt ans, l’échevinage s’est doté d’un instrument de gouvernement par les archives. Si son usage et sa finalité restent internes, il ordonne le droit, permet le savoir et exprime la dignité, faisant de l’instrument un attribut du pouvoir, aidant à gérer l’honneur tout en exprimant l’honneur de gérer.

Bibliographie

41Sébastien Barret, La mémoire et l’écrit. L’abbaye de Cluny et ses archives (x^e-xviii^e siècles), Münster, Lit Verlarg, 2004.

42Patrice Beck, Archéologie d’un document d’archives : approche codicologique et diplomatique des cherches des feux bourguignonnes (1285-1543), Paris, École des chartes, 2006.

43Julien Briand, « Pourquoi produire des archives dans une ville du royaume de France à la fin du Moyen Âge ? L'exemple de Reims », dans L'autorité de l'écrit au Moyen Âge (Orient-Occident), Paris, Publications de la Sorbonne, 2009, p. 329-334.

44Julien Briand, L’information à Reims aux xiv^e et xv^e siècles, Thèse de doctorat [dactyl.], Université Panthéon-Sorbonne, 2012.

45Pierre Chastang, « Cartulaires, cartularisation et scripturalité médiévale : la structuration d’un nouveau champ de recherche », Cahiers de civilisation médiévale, 49^e année, n°193, mars 2006, p. 21‑31.

46Pierre Chastang, La ville, le gouvernement et l’écrit à Montpellier (xii^e-xiv^e siècle) : essai d’histoire sociale, Paris, Publications de la Sorbonne, 2013.

47Franck Collard, « Fête du prince ou Fête de Reims : l’entrée de Charles VIII à Reims le 29 mai 1484 », dans Fêtes et politique en Champagne à travers les siècles, dir. S. Guilbert, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1992, p. 59-71.

48Dictionnaire du Moyen Français (1330-1500), en ligne : http://atilf.atilf.fr/

49Pierre Desportes, Reims et les Rémois aux xiii^e et xiv^e siècles, Paris, A. & J. Picard, 1979.

50Patrick Gilli, Villes et sociétés urbaines en Italie (milieu xii^e-milieu xiv^e s.), Paris, Sedes, 2005.

51L’enquête au Moyen Âge, dir. Cl. Gauvard, Rome, École française de Rome, 2009.

52Olivier Guyotjeannin et Laurent Morelle, « Tradition et réception de l’acte médiéval : jalons pour un bilan des recherches », Archiv für Diplomatik, 53, 2007, p. 367-403.

53Olivier Guyotjeannin, « Les méthodes de travail des archivistes du roi de France (fin xiii^e-début xvi^e siècle) », Archiv für Diplomatik, 42, 1996, p. 295-373.

54Olivier Guyotjeannin, « La tradition de l’ombre : les actes sous le regard des archivistes médiévaux (Saint-Denis, xii^e-xv^e siècles) », dans Charters, cartularies and archives: the preservation and transmission of documents in the medieval West, dir. A. J. Kosto et A. Winroth, Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, Papers in medieval studies, 17, 2002, p. 81-112.

55Olivier Guyotjeannin, « Super omnes thesauros rerum temporalium : les fonctions du Trésor des chartes du roi de France (xiv^e-xv^e siècles) », dans Écrit et pouvoir dans les chancelleries médiévales : espace français, espace anglais, dir. K. Fianu et D. J. Guth, Louvain, Fédération internationale des instituts d'études médiévales, 1997, p. 109-131.

56Olivier Guyotjeannin, Jacques Pycke, Benoît-Michel Tock, Diplomatique médiévale, Turnhout, Brepols, 1993 [3^e éd. 2006].

57Olivier Guyotjeannin, « Outils en grisaille. Les inventaires d’archives », Écritures grises : en ligne : https://ecrituresgrises.hypotheses.org/. Les instruments de travail administratifs en Europe méridionale (xii^e-xvii^e siècles), Atelier 1 « Grey Writings Anatomy » (20-21 septembre 2013), à paraître.

58Richard A. Jackson, Vivat Rex. Histoire des sacres et couronnements en France (1364-1825), Paris-Strasbourg, Éditions Ophrys, 1984.

59Les cartulaires méridionaux : actes du colloque organisé à Béziers les 20 et 21 septembre 2002 par le Centre historique de recherches et d’études médiévales sur la Méditerranée occidentale, dir. D. Le Blevec, Paris, École des chartes, 2006.

60Les cartulaires : actes de la Table Ronde organisée par l’École Nationale des chartes et le G.D.R. 121 du CNRS., (Paris, 5-7 décembre 1991), dir. O. Guyotjeannin, M. Parisse et L. Morelle, Genève et Paris, Librairie Droz et Librairie H. Champion, 1993.

61Sébastien Maubon, L’« Affaire Cochinart » : le roi, la ville et l’archevêque à la fin du xv^e siècle, Mémoire de Master II [dactyl.], Université de Reims, 2007.

62Emmanuel Melin, Mémoire administrative, mémoire urbaine à Reims à la fin du xv^e siècle. Recherches sur l’inventaire d’archives de Jehan Foulquart (1486), Mémoire de maîtrise [dactyl.], Université de Reims, 2004, 2 t.

63Emmanuel Melin, « Recopier, sauvegarder, prouver : l’inventaire d’archives, répétition du pouvoir ? Exemple de l'inventaire d'archives de l'échevinage de Reims (1486) », dans Re- Répéter - Répétition, dir. A.F Pifarré, S. Rutigliano-Daspet, Chambéry, Éditions de l’Université de Savoie, 2010.

64Emmanuel Melin, « Réécrire l’archive. Fabrication, classement et mise en page de la mémoire institutionnelle à Reims à la fin du Moyen Âge », PECIA, 16, 2014 [Turnhout, Brepols, 2015] p. 87-108.

65Memini, travaux et documents, 12, 2008, p. 7-148.

66Maria Milagros Cárcel Ortí, Vocabulaire international de la diplomatique [2^ème éd. corrigée], Valence, Université de Valence, 1997.

67Joseph Morsel, « Du texte aux archives : le problème de la source », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre, Hors-série 2, 2008, en ligne : http://cem.revues.org/4132

68Xavier Nadrigny, Information et opinion publique à Toulouse à la fin du Moyen Âge, Paris, École des chartes, 2013.

69Xavier Nadrigny, « Archives et identité urbaine : les inventaires de Toulouse, 1393-1548", Bibliothèque de l'École des chartes, 166, 2008, p. 391-412.

70Peter Rück, «  Notes sur les cartulaires de l’évêché (vers 1307) et sur les premiers inventaires des archives du chapitre (1334) et du comté de Genève (1337) », Bulletin de la Société d’histoire et d’archéologie de Genève, 14, 1969, p. 185-203.

Sitographie

71https://comptabilites.revues.org

72http://polima.huma-num.fr/

73http://ecrituresgrises.hypotheses.org/

Notes

Pour citer ce document

Quelques mots à propos de :  Emmanuel Melin